Психология зависти

Как возникает зависть

Для ответа на этот вопрос обратимся к некоторым современным работам, в которых затрагиваются проблемы возникновения эмоциональных процессов вообще. Известный психолог ХХ века А. Н. Леонтьев считал эмоции "непосредственным" (т. е. на уровне переживания, а не рефлексии) отражением отношений между мотивами (потребностями) и успехом или возможностью успешной реализации отвечающей им деятельности человека. Принимая его классификацию эмоциональных явлений на аффекты, эмоции, настроения и собственно чувства, можно отнести зависть

к предметным чувствам, к устойчивым, "кристаллизованным", по образному выражению Стендаля, в предмете эмоциональным переживаниям. Чувства, особенно высшие человеческие чувства, пронизаны интеллектуальным началом, они предполагают оценку, сравнение, анализ ситуаций.

Исходя из этих общих определений механизма возникновения чувств и воспользовавшись феноменологией зависти из работ мыслителей прошлого, можно сконструировать некую абстрактную ситуацию возникновения чувства зависти. Эта ситуация предполагает наличие у человека определенной потребности, не удовлетворенной сложившимися условиями его деятельности, и проведенного им (не всегда на осознанном уровне) сравнения с другим человеком или группой людей, которые беспрепятственно (более удачливо) удовлетворяют ту же потребность (причем эту потребность завистник иногда просто приписывает человеку, которому он завидует). В результате данного сравнения он ощущает неравенство со своим "соперником" в каком-либо отношении и собственную ущемленность. Объектом зависти становится, как правило, человек, который может быть непосредственно и "не виноват" в неудачах завистника.

Эти необходимые условия возникновения чувства зависти не являются, однако, достаточными, поскольку не объясняют, почему в одних случаях человек испытывает это чувство к своему "сопернику", а в других нет. Попробуем конкретизировать данную абстрактную ситуацию, рассмотрев характер, количество и качество потребностей человека; уровень и особенности осознания степени неравенства; характер препятствий, мешающих удовлетворению потребностей, а также и возможные способы "выхода" из фрустрирующих ситуаций, в частности, формы "борьбы" с чувством зависти.

Итак, самыми различными могут быть потребности, из-за фрустрации которых возникает чувство зависти: практически любая потребность, начиная от самых элементарных витальных и кончая "высшими" (эстетическими, моральными, потребностью в "самоосуществлении"), может стать основой для возникновения чувства зависти. В художественной литературе много примеров зависти на самой различной "почве": зависть сормовского рабочего Голова к егерским кальсонам пленного поляка из рассказа Исаака Бабеля "Их было девять"; зависть князя Андрея к славе Наполеона ("Война и мир" Льва Толстого); зависть Сальери ("Маленькие трагедии" Александра Пушкина) к гению Моцарта; зависть старшего поколения к младшему (из Тютчева "Когда дряхлеющие силы нам начинают изменять…"), зависть уже упомянутого Николая Кавалерова, не нашедшего себя в новой жизни, к "свободному самоосуществлению" Андрея Бабичева (из романа Юрия Олеши "Зависть") и множество других.

В возникновении чувства зависти большое значение имеет проводимое завистником сравнение себя и "соперника".

У Спинозы читаем: "Всякий завидует только добродетели себе равного", "одинакового с ним по природе". Если же мы поражаемся мужеством, мудростью другого человека, но "воображаем эти добродетели присущими единственно ему, а не общими и нашей природе", то "мы будем завидовать ему не более чем высоте деревьев, храбрости львов и т. д.". Спиноза выделяет здесь то обстоятельство, что зависть возникает при не слишком большом удалении (в каком-либо отношении) завистника от его "соперника", т. е. завидуют и в силу этого ненавидят друг друга люди, равные друг другу в принципе, в частности занимающие сходное положение в обществе или чувствующие свое право на таковое, а также люди, занимающиеся сходной деятельностью, но различающиеся тем, что в данный момент один имеет некое благо, а другой, который считает, что он имеет на него равное право, не обладает им.

Аналогичные мысли мы находим у английского писателя XVIII века Б. Мандевиля: "Нищий не завидует вельможе, разъезжающему в карете, ибо расстояние между ними слишком велико. Но владелец двуконной кареты лишается сна при мысли о четверном выезде соседа". Общий итог этим рассуждениям подводит немецкий философ М. Шелер утверждая, что зависть ("ressentiment") особенно распространена там, где юридическое и политическое равноправие сочетаются с экономическим и социальным неравенством.

Кроме осознания объективно существующего неравенства в каком-либо значимом для человека отношении, на возникновение чувства зависти влияет и субъективно представленное ему неравенство. По Спинозе, зависть особенно чувствуют люди, объятые "самомнением" (т. е. ставящие себя выше других), которые находят удовольствие в бессилии других по сравнению с ними и чувствуют неудовольствие, когда другой человек начинает приближаться к ним по уровню развития способности к действию, и люди, объятые "самоуничижением" (т. е. имеющие ложное мнение о себе, что они ниже других).

Во всех случаях осознание человеком объективного и субъективного неравенства тесно связано с оценкой своих возможностей его преодолеть. Это третий фактор, играющий роль в механизме возникновения чувства зависти.