Глава 9

Начать путь – означает принять твердое решение, что с этой самой секунды служение Богу станет единственной целью твоей жизни. Приняв такое решение, ты начнешь делать ВСЕ, ЧТО В ТВОЕЙ СИТУАЦИИ ВОЗМОЖНО.

Постоянно вопрошай себя: действительно ли я сейчас делаю все, что в моих силах?

На самом деле, каждый из вас имеет достаточное пространство для действий в служении Богу. Так заполните же все это пространство! Не нужно сетовать, что оно слишком мало, и крушить все подряд, заполните то, что имеете сейчас! И тогда оно постепенно расширится.

Скажу тебе вот что. Это только звучит так просто – делать все, что в данный момент в твоих силах. В действительности, это великий труд и великий подвиг! Ибо самое главное препятствие – твое собственное лицемерие.

И принять такое решение нужно НЕМЕДЛЕННО!

Не ждите, когда поезд смерти остановится сам и выпустит вас.

Не откладывайте на завтра или на какое-то более благоприятное время. Здесь таится ловушка!

Вера в "светлое будущее" – скользкий путь в западню! Западня эта заключается в том, что вы не отбрасываете совсем ваше служение Богу, вы не отказываетесь признать необходимость начать его. Это усыпляет ваш разум, создавая иллюзию, что все в порядке.

Если бы вы сказали, что это слишком трудно для вас – служить Богу, что вы вообще не способны на это – начать настоящее подвижничество, ваш разум немедленно забил бы тревогу. Ибо ваш разум понимает, что жизнь без бхаджана – путь в бездну забвения. И если вы отрицаете необходимость бхаджана, разум немедленно восстанет.

Полагаясь же на будущее, вы усыпляете свой разум. Вы говорите: "Не волнуйся, я прекрасно понимаю, что бхаджан необходим. Я обязательно начну его. Только это произойдет чуть позже".

Но это не происходит никогда. Вечное завтра никогда не наступает. А разум спокоен, потому что вы не отказываетесь от бхаджана. Вы не отказываетесь, и разум воспринимает это как свидетельство, что бхаджан есть. Но вы ничего не делаете, а это означает, что никакого бхаджана нет.

Вообще, этот губительный "футуризм" бывает двух видов. Первый – о котором Я тебе сейчас рассказал – основан просто на лени. Его формула выглядит так: я знаю, что это нужно делать, и обязательно начну, но только завтра.

Второй – более опасен, так как основан на искреннем желании совершать бхаджан и по этой причине труднее различим. Его формула такова: сейчас я должен хорошенько потрудиться, чтобы потом иметь возможность совершать бхаджан, ни на что не отвлекаясь.

У тебя есть какие-то трудности и ты хочешь на время отложить бхаджан, чтобы раз и навсегда покончить с ними. После этого, как ты полагаешь, ты сможешь служить Богу, не беспокоясь о чем-либо другом. Ты действительно хочешь служить Богу, ты действительно хочешь свернуть всю гору сразу и забыть о ней. Поэтому твой разум не видит ничего опасного и теряет бдительность.

Иллюзия такого подхода заключается в том, что эта гора – ни в коем случае не последняя! Мир материи устроен таким образом, что проблемы будут вечно вставать перед тобой. И если ты снова и снова откладываешь бхаджан, надеясь уж на этот-то раз окончательно покончить со всеми проблемами, ты рискуешь никогда его не начать.

Скорее всего, так и произойдет. Вернее – не произойдет ничего! Ибо откладывание бхаджана постепенно разрушает в твоем сознании желание его совершать.

Поэтому – необходимо научиться "растягивать" проблему, не нарушая свой ежедневный обет. Формула такого умонастроения выглядит следующим образом: я не притронусь ни к каким другим делам, пока не исполню свой сегодняшний долг перед Богом, пусть даже при этом все, что я имею, сгорит синим пламенем.

Это и есть правильное расслабление.

Начни жить так. Ты очень скоро увидишь, что проблемы решаются сами собой. А если даже и не решаются, то в этом нет ничего страшного.

Ой, ой!

В этом мире не может произойти ничего особенного. Каждое утро солнце будет вставать на востоке, а каждый вечер – садиться на западе. Да и в промежутке между этими событиями не случится ничего нового. Поэтому оставь этот мир в покое и сосредоточься внутри себя, на Пути.

Самая великая проблема, какая только может возникнуть в этом мире, – это угроза твоей жизни, опасность расстаться с этим твоим телом. Но если ты сохраняешь жизнь ценой своего бхаджана, ты ничего не выигрываешь, ибо жизнь без бхаджана лишена всякого смысла.